马太系列《87 第三次预言受难》品味恩典

 一、紧张的气氛：

¹⁷ 耶稣上耶路撒冷去的时候。

他们离耶路撒冷越来越近了，气氛也变得越来越紧张了。每个人似乎都知道有件事情正在发生，尽管他们不明白到底是怎么回事。门徒感到很奇怪，所有的众人都感到害怕。

可10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。

希奇和害怕什么呢？

是耶稣流露出的某种东西。

马可福音提到一个重要的线索就是耶稣“在前头走”，而不是像平时所可能的那样在他们当中，和众人打成一片。

耶稣因为知道他的时候到了，内心沉重。一路走在前面，在也没和门徒及众人说什么。耶稣的跟随者当中充满了一种相当紧张的气氛。

二、耶稣传达的信息：

1.耶稣单独把门徒带到一边：

在路上把十二个门徒带到一边。

耶稣觉察到他的门徒需要更好地理解当时的处境，和未来要遇到的真实情况。于是将十二个门徒从大群体中分离出来，要给他们单独的重要的教训。

2.耶稣第三次讲述了自己的受难：

“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，¹⁹ 又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”

这一次的讲述和之前的又有什么不同？

通过马可福音的介绍，耶稣每一次告诉门徒自己要受难都有新的内容，而不是简单的重复。

在第一次预言受难时，耶稣只是做了一个基本的宣告。

在第二次预言受难时，耶稣加上了出卖的概念。耶稣会被门徒中的一人出卖。

但在今天第三次预言时，耶稣又添上了祂将被戏弄、唾弃和鞭打的可怕细节。但这还不是最绝望的。因为耶稣继续提供了又一个令人无法接受的信息。最终的结果是领袖们还将把他“交给外邦人”。这是犹太人对耶稣彻底的弃绝。

3.耶稣强调了复活：

耶稣最后一句话强调了自己的复活。耶稣最想让祂的门徒明白的真理就是对他的死亡与复活的认识。他必须经过“死荫的幽谷”，但耶稣从来也没有忘记祂最终会获得胜利。

复活这件事，对每一位信徒来说都是一件具有特殊意义的事情。耶稣也要将复活的信心分赐给了他的每一个跟随者直到末时。他们有的人要面对死亡的危险，甚至是殉道牺牲，但最终的胜利却是确定的。耶稣要复活，也要把复活的恩典赐给每一位他忠心的跟随者！

做为一个基督徒，当他完全确信主里的复活时，就会具有不畏生死的勇气和属灵的乐观主义精神。（司提反）

所以，耶稣现在给门徒传达的信息是就是给门徒属灵眼光——耶稣不仅要让门徒看到耶稣使命的完成，更要看到最终的胜利！

4.门徒的反应：

和之前一样，他们理解不了，也看不明白。但是终有一日他们会知道。

三、一个特别的要求：

²⁰ 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。²¹ 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

1.一个特别的人物出现了——西庇太儿子的母亲：

西庇太儿子就是雅各和约翰（参10：2），据犹太历史学家介绍，她是耶稣母亲马利亚的姐妹撒罗米。（参约19:25；可15:40；太27:56）

除了耶稣的门徒外，这些门徒家属也是抛家舍业的跟随着他们，并辛苦的负担起了后勤的工作。面对着一直以来照顾他们的姨母，做为外甥的耶稣又怎么能拒绝呢？

2.她的要求是什么？

耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”  

她为什么会提出这样的要求？

因为在太19：28节那里耶稣说了这样的话：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”

耶稣的话被这母子三人理解成了耶稣掌权，以色列复国的时候，十二使徒一个个加官进爵，在未来的以色列国度里共同执政，他们心里立刻开始了不切实际的幻想。

所以当两个儿子和母亲提出，希望由她出面向耶稣打亲情牌，提出让他俩在耶稣的国度里做左右丞相，耶稣一定不会拒绝吧！

四、他们的作法意味着什么？

1.他们属灵的眼睛是瞎的：

耶稣刚刚最后一次预言了自己的受苦受难。而在这时，这两个门徒和他们的母亲却不合时宜的提出希望将来当耶稣的左右手。这个时机的选择非常糟糕。

他们根本听不懂耶稣对自己未来的预言，也看不到将来不幸的处境。他们只停留在自己想看到美梦里。

下一讲会讲到耶稣医治耶利哥的瞎子。但是却医不好属灵的瞎子。他们属灵的眼睛被自己世俗的野心彻底蒙蔽了。

2.他们还是在追求世俗的国度：

世上存在两种国度：一种以舍己牺牲和无私服务为基础的基督国度，和以自我为中心建立在自私与利益之上的国度。

所有的人在他们决定是否要跟从基督时都会经历着两种国度之间的斗争。而这二位门徒的选择已经非常的明显。

3.这是一次无耻的尝试：

这两个兄弟没有暗示，没有旁敲侧击，而是拉着母亲向耶稣直白的提出要求。他们直接提出就想要在耶稣未来的国度中权力最大的地位。门徒们都希望自己将来坐享高位，但从来不敢这么直接。

所以，这两个兄弟的请求是人类利己主义精神极致的表现，相对于耶稣的谦卑与自我牺牲精神形成最强烈对比。

4.他们要求是在针对彼得：

他们敢提出这样的要求，明显是冲着彼得而来。

因为彼得是公认的耶稣的大弟子。彼得也是三人小团体中的一员，而且耶稣多次称赞过彼得，彼得也有过其他门徒没有的待遇——水上行走，鱼嘴取钱等等。如果按目前的情况论资排辈的话，他们可能会在彼得之后。

但他们判断彼得可能失去耶稣的爱：先是劝阻耶稣受难被当众严厉斥责（16：21-23），后骄傲自满被耶稣批评（19:30）。

所以，他们认为现在是向耶稣提出这个要求的好时机。

五、耶稣的回答：

²² 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”²³ 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”

1.耶稣对他们的评价：

你们不知道所求的是什么。

①你们不知道未来要发生的事。如果你们知道将来我要钉十字架，你们会求一个钉在左边，另一个钉在右边吗？

②你们不知道基督的国度并不在这世界。

③你们不知道你们所求的并不在耶稣的管辖范围。

④你们不知道也不理解耶稣的意思。耶稣已经三番五次预言自己的受难。他们丝毫没有往心里去，只是认为耶稣是通过这样的方式考验门徒，却不知道这将是不久之后要发生的巨变。

所以，这二位真是什么都不知道。

2.耶稣对他们的反问：

“我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”

在马可福音中，还多了一句“我所受的洗，你们能受吗？”

耶稣要在客西马尼园中，在他受审时，以及在十字架上饮下的苦杯的比喻性表达。“杯”在圣经中常用来象征苦难或刑罚。

“杯”怎样代表耶稣的苦难，

“洗”也怎样代表他的死。

面对耶稣的提问，他们说：“我们能。”

他们这么回答，因他们不认识自己。也不知道这样的回答会有什么样的后果。

他们的想法是只要满足他们的要求，使他们将来身居要职，不管遭遇什么，他们都认了！他们并不知道自己的未来会有什么样的事发生。

3.耶稣的叹息：

²³ 耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”

耶稣知道他们必喝耶稣的杯。

后来，雅各是十二门徒中第一个被杀殉道的，死在了希律的屠刀之下；约翰虽然是寿命最长的，但是经历却是最多的，为福音的缘故被扔到油锅里，被发配到孤岛，一生颠沛流离，是受逼迫时间最长的一位。耶稣知道一切，但耶稣不能明确的告诉他们。只是告诉他们，我所喝的杯，你们必要喝。

只是，他们提出的要求无法满足。

因为耶稣也要尊重圣父的主权。把一切都交在父上帝的手中，毫无自己的爱好和倾向。将来在天国中，地位不是由偏爱得来的，不是赚得来的，也不是任意给谁就给谁的，乃是人品格的结果。（见对太20:15的注释）。将来地位最接近基督的，必是在世上受他牺牲之爱感化最深的人。

得胜的，才受邀与基督同坐他的宝座。

所以，这二位你们只能接受父上帝的安排。

而不会被亲情左右。

六、门徒的内讧：

²⁴ 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。

其他门徒的愤怒不是发自对错误的察觉，而是因为他们每个人的心中也都怀着同样不圣洁的野心，一心想要在先、为大、在天国里有权力的尊位。

这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大（路22：24），互不相让，竟至嫉妒、恼怒。

显然，在其他哥十个看来，这弟兄俩太嚣张，简直是目中无人。他们两个作左右丞相，一人之下万人之上，这哥十个摆在哪里？特别是门徒之首彼得意见最大，我们三个这么好，没想到你们哥俩儿背刺我！

面对这些顽梗不化的门徒，主的眼在流泪，心在滴血。要怎么帮助这些门徒呢？

七、耶稣的教导：

²⁵ 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。²⁶ 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；²⁷ 谁愿为首，就必作你们的仆人。²⁸ 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

门徒中看来又要引起谁将为大的争论了，于是耶稣把这些愤愤不平的门徒叫来，要给他们清楚的指导。

1.耶稣指出世俗的统治手段：

你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。

在世界历史的长河中，衍生出无数的王国，而他们的管理方式和手段几乎没有本质的区别，地位总意味着自我尊大。人民似乎是为统治阶级的利益而生存的。

势力、财富、教育是统治者为自己的利益用以控制民众的手段。上等阶级意味着思想、决断、享受和统治，下等阶级的天职便是服从和服务。正所谓“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”。

宗教领域里也是一样，也是与权柄分不开的。民众要遵照上级的指示实行宗教的义务。至于各人应享的权利，通过立法和洗脑被完全否定。

2.耶稣指出自己国度的管理方式：

 ²⁶ 只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；²⁷ 谁愿为首，就必作你们的仆人。²⁸ 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

基督要在完全不同的原则上建立他的国。

①服务原则：

他呼召人，不是要向别人作威作福，而是要服侍人。强壮的要体谅软弱的。有势力、地位、才干和学问的人，有更大的责任为同胞服务。

耶稣正是作出了这样的榜样——“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

基督在门徒中总是在照料具体事务，背负重担。

他与他们同甘苦，为他们虚心克己。

他总是走在他们前面去铺平更困难的道路。过不久他还要舍去生命，完成在地上的工作。

基督所实行的原则必须作为他的身体教会的每一肢体的行动准则。救恩的计划和基础就是爱。故在基督的国中，凡能效法他榜样并作他羊群牧者的人，才是最大的。

②牺牲尊严：

保罗的话说明了基督徒生活真正的尊严：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人”。“不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前9:19；10:33）

这是他个人的选择，为了众人得救，甘愿放弃自己的优越的地位和个人的尊严，他的目标非常明确，就是为了众人的得救的益处而甘愿牺牲自己。

 ③不勉强人：

在信仰问题上，心灵必须是不受任何约束的。任何人都无权控制别人的心志，不可替别人作决断，或指定他的本分。上帝给每个人有思想的自由，随自己所确信的去作。

“我们各人必要将自己的事，在上帝面前说明。”（罗14:12）

每个人自己信仰只对上帝负责，要亲自向上帝做交待。

任何人也无权把自己的个性消融在别人的个性里。在一切事上，凡是有关原则性的问题，“各人心里要意见坚定”（罗14:5）。

在基督的国里没有擅作威福，强迫人的事。就是天使到世上来，也不是要管辖人、勉强人尊敬他们，而是作怜悯的使者与人合作，帮助他提高。

④爱的原则：

在耶稣教训的字里行间，

能看到什么呢——爱

耶稣的这段教训对约翰影响极大。

约翰到晚年对教会所作见证的大旨就是：“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。”

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3:11,16）

这就是弥漫于初期教会中的精神。正因为他们开始践行耶稣的话，所以早期教会才有了蓬勃的发展。