马太系列《89 荣入圣城》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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一、背景：

1.此事的时间段：

此时正所在逾越节前一周。耶路撒冷与所有邻近的地区都挤满了朝圣的百姓。

三十年后，一位罗马总督计算在耶路撒冷过逾越节时所杀的羊羔，总数近二十五万头之巨。照当时的情况估算，十个人需要一只羊羔，就表示在逾越节的期间，拥挤在耶路撒冷的人数竟达二百五十万人以上。

律法规定凡住在耶路撒冷周围二十英里（32公里）以内的成年男子，必须前来守逾越节。其实不仅本国的犹太人，世界各处的犹太人都尽量设法来守他们国家最大的这个节期。耶路撒冷挤满了各地来守节的人。

2.耶稣此前来过耶路撒冷吗？

《马太福音》并无任何耶稣在此之前造访过耶路撒冷的记载，只有略有暗示。可是从约翰福音书中得知，耶稣在巡回传道的途中曾到过这里。

从太16：21开始，耶稣开启了正式前往耶路撒冷的行程。现在终于到了。

耶稣和犹太宗教领袖之间的对抗已达到了白热化的阶段。现在耶利哥已经过了，耶稣和门徒们已经登上了橄榄山的南端，耶路撒冷城已近在眼底。

二、安排坐骑：

² 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。³ 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。⁴ 这事成就是要应验先知的话，说：⁵ 要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”⁶ 门徒就照耶稣所吩咐的去行，⁷ 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

1.耶稣的安排：

耶稣曾定意要骑驴进耶路撒冷，所以事先差遣两个门徒去为他牵一匹驴来。

马可和路加福音强调是从来都没有人骑过的驴驹，（参可11:2；路19:30）一只还未成年的幼驴。

耶稣选择的坐骑不是威风凛凛的战马，而是平平常常的驴驹，与犹太人所期望的弥赛亚相去甚远。我们知道这样的选择也是独具匠心的。耶稣这是什么意思呢？

①驴是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的坐骑（参士10：4；12:14；撒下16:2）。

②这只从来没有人骑过的驴驹，特别适合于神圣的用途。在旧约洁净礼中所使用的纯红的母牛犊，一定是“未曾负轭”的（民19：2，申21:3）；

载负耶和华约柜的牛车必须是从来未作别用的牛车（撒上6:7）。所以这场合特别神圣的气氛，借着这从来未有人骑过的驴驹表明出来。

③耶稣平进都是步行，从未有过骑行的记录。而且出了加利利，一路步行，因此离城二里之处并没有再骑驴的必要。骑驴入城是耶稣有意要摆出的姿态。

因为耶稣明确告知：这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民（原文作女子）说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。

这段经文就是关于弥赛亚的一个重要的特征，耶稣就是要让人明白，他到底是谁。马太以此强调，耶稣这象征性的举动确是为了显示他就是弥赛亚，不过这位弥赛亚的胜利行程不是为了炫耀其威势，等待着他的将是侮辱和苦难。

2.门徒的经历：

可11：4-6他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”门徒照着耶稣所说的回答（主要用它），那些人就任凭他们牵去了。

请注意耶稣的口吻，耶稣不是借用，而是征用。这里又有什么值得注意的地方呢？

耶稣在他差遣门徒去的详细指示中，他的神性显明了出来。耶稣已经预知一切并明确告知。正如他所预示的，“主要用它”的一句回复，立时得了应允。

思考：救主一生总是靠别人的帮助吗？降生时是靠陌生人爱心接待的，他所躺卧的马槽是借用的安身之所。耶稣虽是万有之主，可是现在他却靠陌生人的一匹牲口骑着进耶路撒冷作王。没有他们耶稣可以进行正常的工作吗？当然可以。

不靠小孩子奉献的五饼二鱼耶稣也照样可以喂饱众人。圣工并不依靠我们的杯水车薪来开展，但耶稣给了让我们和他同工得到祝福的机会。

不管你拥有什么，

当你愿意拿出来为主所用的时候，

就能得到百倍的赏赐和祝福。

3.门徒的错觉：

刚才讲了，耶稣完全没有骑驴的必要。当耶稣一定要这么做的时候，他们想耶稣必是要进京声明作王，并实施夺权，最终登基。

而此时正逢逾越节，就像我们的新年一样。此时的民众是最多的。耶稣选择在这个时间点来耶路撒冷正是当王的最佳时机！

因此，他们按捺不住内心的狂喜，把自己的猜想告诉了自己身边的朋友。这个消息点燃了民众的热情。

一传十，十传百，这个消息迅速在人群中传播，人们都兴奋起来了，民众热烈的期待值达到了顶点。

三、百姓热情的迎接：

⁸ 众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。⁹ 前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”¹⁰ 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”¹¹ 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

1.人群的构成：

①过节的外地人。

②要看拉撒路从死里复活的好奇的人。因为拉撒路也在此次的同行之列。

约12：9 有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。

③耶路撒冷本城的人。

④曾经得到耶稣救治的人。他们曾是撒但的掳物，后来被耶稣解救脱离了魔鬼，脱离了瞎眼和聋哑，脱离了疾病和残废，脱离了大麻风和死亡。

⑤官方人员，祭司和法利赛人。有些人是从加利利一路跟回来的。更多的人听说了耶稣要来，已经提前出城，防止耶稣的支持者节外生枝。

他们形成了庞大的人群，簇拥着耶稣，人群一直排到了耶路撒冷城内。这么多的人，在犹太复国之后，从未发生过。

2.民众的欢迎方式：

21:8  众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。 

马太要我们知道，耶稣并不是在几个人面前匆匆而过，耶稣进耶路撒冷是一件了不起的大事，大多数人为了表示欢迎，甚至把自己的外套铺到了地方，仿佛“红毯”铺路（参，耶户做王时的情景 王下9：13那里衣服的用途同此），标志着尊贵的君王的到达。古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯。

约翰特别记载是拿着棕树枝迎接。

棕树枝常用于节日（参利23：40）。

对于犹太人而言，就相当于挥舞国旗。

3.众人的欢呼：

耶稣是按着犹太的惯例举行帝王入城式。他的坐骑，也是自古以来以色列众王所乘坐的，而且先知早已预言弥赛亚是要这样出现的。

耶稣一骑上驴驹，众人就立刻发出欢呼。

“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”

和散那的原意是求救的意思。群众如此向他欢呼称颂，是认为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。

值得特别注意的是，耶稣过去是不许人们称他为王的，但这一次面对群潮汹涌的欢呼并没有反对。

因此，门徒就断定他们希望见他荣登宝座的理想一定要实现。众人也深信他们得解放的时候近了。他们在幻想中看到罗马军队被赶出耶路撒冷，看到自己的民族重新成为独立的国家。他们都兴高采烈，争先恐后地向他致敬。

他们不能在外表上显示铺张炫耀，只能用喜乐的心来敬拜他。他们无力献给他贵重的礼物，只能将自己的衣服当作地毯铺在他经过的路上，又把橄榄树和棕树的枝子垫在路上。

他们没有君王的旌旗在前头引领得胜的行列，但是他们砍下棕树枝条自然界胜利的标志，高高地擎起摇动，欢呼声与和散那的喊声响彻云霄。

世人从未见过这样欢庆的行列，这与世上赫赫有名的征服者的行列有所不同。这里没有悲哀的俘虏来彰显君王的威武。然而在救主的周围有他凭爱心为罪人劳碌的光荣成绩，就是他从撒但权势之下夺回的人。

他们因他的拯救而赞美上帝：

那经他医好的瞎子在前头引路；

他所治愈的哑巴扬起极洪亮的声音欢呼和散那；

他所医好的瘸子快乐跳跃，手拿折取来的棕树枝在救主前头挥舞，显得最为活跃了；

孤儿寡妇因耶稣向他们所施的仁慈而颂扬他的名；

他所洁净的长大麻风的人，将他们洁白的衣服铺在路上并尊他为荣耀的王；

那些因听见他声音而复活的人也在群众之中——那身体曾在坟墓里腐烂过的拉撒路，现在却容光焕发眉飞色舞地牵着救主所骑的牲口。

4.这次事件的影响：

¹⁰ 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”¹¹ 众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

当博士们来寻找犹太人之王的时候，“耶路撒冷合城的人”都不安（2：3）。

现在耶稣以这样的方式来到耶路撒冷，合城都惊动了（原意“震动”，“地震”一词即由此词而来）。受到惊动的不只是本城的人，更重要的是罗马驻防部队受到了惊动。罗马人也开始密切关注耶稣的动向。

耶稣的敌人由祭司、慢慢扩大到法利赛人、希律党的人，现在连罗马人都有可能随时朝耶稣下手了。

四、反对的声音：

1、约12:19 法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”

法利赛人一路尾随耶稣从加利利一直到耶路撒冷。他们曾经在加利利破坏了耶稣的影响力。而且就是打算在耶稣进城前要里应外合拿下耶稣。

但是一看到今天这样的场面，就知道他们努力压制耶稣的努力完全失败。在这种情况下，任何企图逮捕耶稣的举动必将引起骚乱。

所以他们才彼此酸溜溜说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”其实，他们并不知道，群众的心理是善变而不长久的；今日喊和散那的人们，几天后会喊“除掉他”（参约19：15；路23:18）。

2、路19：39-40众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！” 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

法利赛人试图动用权柄试图抑制众人的情绪，但是他们的劝阻和威胁反而增加了民众的热忱。法利赛人唯恐声势浩大的群众要立耶稣为王，于是想出最后的办法，从群众中挤到救主面前，用责难和威胁的口气向他说：“夫子，责备你的门徒吧！”

意思就是让耶稣制止这些人的愚蠢做法。法利赛人反对的原因是什么呢？

第一个原因——

从宗教的层面上，他们认为耶稣支持者的呼喊极不妥当。

法利赛人认为耶稣门徒这样的做法很不妥当，特别是把对弥赛亚的欢呼赞美归给一个常常亵渎上帝、冒犯神圣律法的拉比身上，就更不恰当。

耶稣没有制止门徒，反倒郑重告诉法利赛人，门徒这样的欢呼赞美是理所当然的，因为他就是真正的弥赛亚；他们若闭口不说，这些石头必要呼叫起来。

第二个原因——

从政治的层面上，他们也害怕引起罗马人的关注。

罗马人一旦开始关注，认为犹太人有独立的企图，就会调兵遣将发动战争。现在的场面稍有失控，在罗马看来就是挑衅行为，并导致严重的民族灾难。所以，不要再喊了。

但是耶稣拒绝了。因为这次的凯旋是上帝亲自安排的。先知早已预言这事，人是没能力来推翻上帝旨意的。如果人不实行上帝的计划，上帝就要使一些没有生气的石头发出欢呼赞美的声音来尊荣他的儿子。那些哑口无言的法利赛人只能无奈地退去。

五、耶稣的意思到底是什么？

耶稣的一生从未如此高调过，也从未准许过这样的举动。五饼二鱼之后，也是群情激昂要立耶稣为王，耶稣给人群泼了一盆冷水。但是耶稣今天的举动可以说是在耶稣的传道生涯从未有过的，耶稣到底是什么意思？

1.就是要让人瞩目耶稣：

关注什么呢？耶稣知道这件事最后的结果引导人们关注一周之后耶稣要被钉死在十字架上。但是他的目的就是要公开表白自己是救赎主。

他要唤起人们注意他的牺牲，十字架就是他完成拯救堕落世界之使命的胜利巅峰。只有引发了人群的关注，人们也会看到和他们期待不一样的耶稣。

2.要人知道逾越节真正的羔羊：

民众正聚集在耶路撒冷守逾越节，家家户户都会吃羊。

《出埃及记》：

12:1  耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说： 

12:2  “你们要以本月为正月，为一年之首。 

12:3  你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。”

就是说，耶稣进城这一天正是犹太人选逾越节羊羔的日子，家家户户都要按照要求选一只羊羔备用。

那么耶稣选择在这一天进城，就是用行动告诉犹太人：“你们所选的羊羔所预表的就是我，我是上帝为你们预备的羔羊；你们羊羔的血并不能除罪，因为它们不是人，只有我的血才能除罪。”

正如约翰所见证的：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）

逾越节羔羊所预表的真体就要在这个逾越节交出自己作为牺牲。从此以后，人们都要将他为世人的罪而死的事实作为深切思考和研究的主题。

凡与此有关的事都要被证实，不容有丝毫怀疑的余地。因此，众目都需要注视他。

凡与这次骑驴凯旋有关的事，都要成为众人谈论的中心，并要使人人都想到耶稣。在他被钉之后，许多人必要想起这些与他的受审、处死有关的事。这样就必引起他们去研究预言，因而相信耶稣是弥赛亚，各地改信真道的人也必增多。

进城之后，耶稣就要开启了最后一周的工作。耶稣的生平的事迹也即将到达尾声。耶稣会做什么事呢？我们拭目以待。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！