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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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阅读文稿 93 婚筵的比喻 （太22:1-14） 
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一、圣经中有两个相似的比喻：
1.另一个比喻：
耶稣还有一个关于宴席的比喻，记载在路加福音，很多人认为是同一个比喻。
路14：15-24大宴席的比喻
15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在上帝国里吃饭的有福了！”16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’18 众人异口同音的推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’23 主人对仆人说，‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。24 我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”
2.它们是同一个比喻吗？
今天的比喻与大筵席的比喻有许多相同之处。有一些批评圣经的学者已经作出结论说，两个比喻基本上是一个比喻。事实上这是两个完全不同的比喻。
耶稣在不同的场合可能会讲同类似的故事，但会根据听众的不同，改变其中细节适合他们当下的需要。
两个比喻都是讲明了福音的邀请，以及这邀请被犹太人所拒绝，于是恩典的呼召临到了外邦人。但是这两个比喻也有很多的不同。
这两个比喻的不同点：
（1）地点不同。大筵席的比喻是在一个法利赛人的家里给出的；而婚筵的比喻是在圣殿的院子里给出的。
（2）比喻中的主人公不同。大筵席是一个普通人摆设的；而第二个筵席是一位君王摆设的。
（3）重要性不同。第一个大筵席的比喻只是一个普通人家的社交场合；而第二个筵席却是王家的婚宴。
（4）比喻强调的重点不同。大筵席的比喻中，重点放在那些拒绝邀请之人的浅薄的借口上；而在第二个筵席中，侧重于受邀赴筵的客人要做的准备上。
（5）拒绝方式不同。在第一个筵席中，拒绝的人至少提供了借口；而在第二个筵席中，没有给出任何借口。
（6）对信使的态度不同。在大宴席的比喻中，没有表现出对信使们的态度；而在婚筵的比喻中，信使却被虐待和杀害了。
（7）结果不同。在大筵席的比喻中，在那些拒绝赴约之人的惩罚就只是不让他们得尝筵席；而在今天婚筵的比喻中，那些拒绝赴席的人被除灭了。
综上所述，这是两个完全不同的比喻，强调的内容完全不一样。今天的比喻是接续上一个“凶恶园户的比喻”，两者均属相同性质。接下来我们分享比喻。
二、王的邀请：
“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’”
1.比喻的预表：
王——天父上帝。
儿子——耶稣基督。
婚礼——婚礼代表人与上帝之间的结合。
耶稣是新郎，要娶的新娘就是教会，就是那些愿意认罪悔改信耶稣的人。上帝邀请罪人来参加他儿子喜庆荣耀的婚宴。
2.王发出两次邀请。
最早受邀的人——犹太人。显然，被召的人是犹太人。这是上帝摆在优先位置上邀请的贵宾。
他们因着上帝白白的恩典而蒙恩成为他的选民；他们也一直以上帝的选民自居，藐视所有的外邦人。
在旧约时代，上帝不断地通过众先知带给古以色列人和犹太人邀请。就和上一讲中提到了，园主差派了众多的仆人，多次向园户收果子。这两个比喻在此指的是同一件事。
两次邀请——在这个比喻中，王至少两次邀请他们。就在耶稣传道的时代中，上帝也已经邀请过犹太人两次了。就是通过施洗约翰、并由耶稣包括他的门徒们对犹太人发出了福音的邀请。但可惜的是，他们一并拒绝了。
三、宾客的态度：
那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
上一个比喻中，犹太人没有缴纳约定的租金。犹太人注重的不是对上帝的敬畏和顺服，他们所注重的是表面的敬虔，热衷于敬虔的表演，醉心于对传统口授律法的死守。
过去，上帝一再差遣他的仆人反复多方的呼召他们认罪悔改。可是这个自命为上帝选民的民族，却拒绝了那藉圣灵的能力传给他们的福音。
许多人以非常傲慢的态度拒绝福音。他们非但不悔改，而且还凌辱逼迫那些真先知们。
现在上帝的儿子耶稣亲自来了，就在犹太人当中出生，就在犹太人当中生活，亲口向他们传递上帝的信息、天国的福音，怜悯医治了许许多多被疾病、撒旦苦害的犹太同胞。可是除了极少数的人外，绝大多数的犹太人选择的是悖逆和刚硬。
就像这些来质询耶稣权柄的祭司长和长老们，他们就像故事当中的那些眷恋物质的人，定意捍卫自己的地位、名誉、财产和既得利益，拒绝上帝白白的邀请。而且不仅仅是拒绝，最终把上帝的儿子要钉死在十字架！他们钉死的不仅仅是他们的救主，也是要钉死自己民族的恩典！
四、王的愤怒：
王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
这是耶稣第二次在比喻是讲述他们可怕的结局。
耶稣的意思就是指罗马军队毁灭了耶路撒冷。在公元七十年耶路撒冷的确是被毁灭了，圣殿被劫掠、焚烧，整个城市中一块块的石头都被拆毁，好像犁头掘遍了各处。这灾难完全临到了那些在上帝的儿子来到之时不肯承认他的人身上。这是犹太人拒绝上帝邀请、恶待上帝仆人和儿子所注定的结果。
如果犹太人真正地接受了耶稣，愿意改变，他们就不会抱着复国的野心，背叛罗马人。当罗马人不能再忍受他们的屡次突破底线的政治阴谋时，终于最后触动了罗马愤怒的报复。对他们不是征服，而是彻底的毁灭。
很多人会对上帝的愤怒不能理解，因为他们更多喜欢的是上帝的慈爱。但是，请不要忘记，上帝既是慈爱的，又是公义的。对于愿意敬畏顺服他的人，上帝是慈爱，而且他的恩典是无可比拟的长阔高深；对于刚硬悖逆的人，最终等待他们的是上帝的公义，是毁灭，是地狱的硫磺火。
但愿每一个人都能在上帝面前怀着敬畏之心，认罪悔改归向上帝。
五、第三次邀请：
8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’10 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
1.上帝彻底地放弃了犹太人：
喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
犹太人本是上帝的选民，但他们弃绝主耶稣的救恩，置自己于不配的地位上（参徒13：46）。
上帝本不想弃绝他们，若定意弃绝他们，就不会拣选他们、栽培他们。他们的民族被上帝抛弃完全是咎由自取。
2.王要选择新的宾客：
所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。
岔路是指当时宽阔的公路的分岔口，是人流最多的地方。由于犹太人拒绝上帝的恩召，上帝只好转向外邦人。
凡遇见的，都召来赴席——上帝愿意人人悔改，不愿意一人沉沦。福音是传给所有人的。
3.新宾客的质量：
那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
不论善恶都召聚了来——即指召请的对象包括所有的人，不分好人或坏人，只要肯来就可。同时也是指出了教会之中的问题，三教九流，鱼龙混杂，麦子稗子都有，教会里好人坏人都有。
这些被邀请的人各种想法的都有，有人是出于感恩、有人是出于敬重，但是也有人只是为了混口饭吃、有人进来看看有没有商机等等。
筵席上就坐满了客——教会的样子只是表面繁荣。很多教会以信徒众多而引以为傲，事实上，上帝重视是数量吗？上帝重视的是信徒的质量。
六、国王的审察：
“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
1.上帝的审判：
在开席之前，王亲自来视察宴席上的宾客。这代表着上帝的审判。
福音筵席的宾客就是那些自称事奉上帝的基督徒，他们的名字录在生命册上。可是凡自命为基督徒的人并不都是真正的门徒。
在颁发最后的赏赐之前，必须先有审判的工作来决定谁配承受上帝的天国的宴席。审判会在基督驾着天云复临之前决定；
因为当耶稣来时，“要照各人所行的报应他”（启22:12）。
2.有人没穿礼服：
当时这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，因此不可能提前准备好礼服。那么王为什么会提出礼服的问题呢？
唯一合理的解释，便是王为这次皇家宴席提前为所有的客人准备了婚宴用的礼服。客人既然应邀赴宴，就应该穿上礼服，表示对王的尊敬和感恩。
但是王在视察的过程中，看到有一个人没有穿上所预备的礼服，这对这个场合的蔑视。他为什么没有穿礼服呢？
王已经预备了礼服，他不穿礼服是非常任性的做法。这个行为可以看出他只是想来得到福利，却不愿意履行王的规定和要求。
3.礼服代表什么呢？
婚筵礼服代表——“基督的义”。
就是和基督一样的品格和义行。
所以，拒绝穿礼服就等于拒绝悔改，拒绝拥有基督的品格，也同时拒绝进入天国的资格。
没有礼服的人代表——
自称是基督徒却不感到品格需要改变的人。这种基督徒唯利是图，只对皇家的盛宴感兴趣。他并不真正地感激所给予他的机会。这种基督徒根本不为自己得到福音的事感到荣幸，也不珍惜自己的身份和未来进入天国的机会。
至于王的尊荣和这个场合的重要性对他来说毫无意义。他根本不在意设宴的目的，这本是为了尊荣王的儿子，从而也尊荣王自己。他们对上帝没有感恩，也不愿意以悔改的行为来荣耀上帝。
4.上帝的审问：
“就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。”
传12:14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。
面对王的发问，这个人无言以对。表示他明知故犯，根本没有申辩的余地。
上帝知道谁是真心谁是假意。因此尽管是麦稗共生（13:24-30），但是上帝会公义的审判会临到每一个人。上帝能将人“拯救到底”（来7:25），但他并不武断地定任何一个人的罪，也不拒绝人进入天国。那些被上帝拒绝的人也根本没有反驳的借口。
5.可悲的下场：
于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
就是指不悔改的人最终被排斥在天国之外。这都是由自己错误选择的所决定的结果。
就如，那五个愚拙的童女也是这样（以后讲）。比喻中的这个没穿礼服的人，本来也没资格进入国王的宴会厅，他受到邀请是恩典，但他被退场应该由他自己负责。我们都是因为有基督的恩典而赴宴，但被上帝拒绝将来划入到灭亡的行列都是咎由自取的。
七、比喻的重点：
这个比喻最终强调的重点在哪里？
就是礼服的问题。
当上帝将亚当夏娃安置在圣洁的伊甸园时，他们所穿的是纯洁的白袍。他们的生活完全符合上帝的旨意。
他们的全部爱都献给天父。有美丽祥和的光，环绕着这对圣洁的夫妇。他们光明的外袍代表属天纯洁的灵性衣袍。如果他们一直忠于上帝，这衣袍就要继续遮庇他们。
但是罪恶侵入以后，他们与上帝断绝了联系，环绕他们的光也消失了。他们赤身露体，自觉羞愧，就设法把无花果树的叶子编起来代替天上的衣袍。
之后，所有违背上帝律法的人都是这样做的。人们穿上了自己所设计的衣服，想靠自己的功劳来遮掩自己的罪，以求得到上帝的悦纳。道貌岸然，衣冠禽兽。
但进入天国与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人，绝不能穿自己的衣服。只能穿基督所提供的礼服，圣经也称之为“白衣”。
耶稣说：“我劝你向我……买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”（启3:18）。
礼服是基督的义。
义就是正确的行为。
人人都要按照自己的行为接受审判。
我们的品格表现在我们的行为上。
行为表达了一个人信仰的真伪。
只相信耶稣的存在，并不代表接受了福音。“遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。”
“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”（约壹3:24;2:3）。这是悔改的真正凭据。
不论我们在口头上怎么说，我们若不借着义行表显基督，什么都不是。
八、最后的结果：
因为被召的人多，选上的人少。
耶稣在很多场合说过类似的话。（见太20:16；路13:23,24）。
福音的呼召是普遍的，今天有多少人都听到过主对他们的邀请。
“凡愿意的”，都可以“白白取生命的水喝”（启22:17）。任何一个渴望救恩之水的人都有特权接受这邀请：“到我这里来喝”（约7:37）。
但是，被召的人多是相对最终得救的人说的，并不代表耶稣已经觉得基督徒太多了。相反，耶稣还是要求我们要继续传扬福音，邀请更多的人来接受他。
耶稣强调，在这些基督徒中间，得救的人还是少数。在山上宝训中，耶稣清楚地说过，比较而言，只有“很少的人”找到了得救的路，而“许多人”都进入了“引向灭亡”的“大”路（见太7:13,14）。
弟兄姊妹，我们宽容的时期很快就要结束了。末日已近。圣经警告我们：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路21:34）。务要警惕，免得措手不及。务要谨慎，免得王在筵席上发现你没有穿礼服。
愿上帝赐福您！我们下期分享再见！
