马太系列《94 一个敏感的问题》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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一、犹太领袖的最新策略：

¹⁵ 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，¹⁶ 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣。

1.他们更加坚决陷害耶稣：

祭司和议会的长老们沉默地听着基督尖锐的谴责，无言反驳。但是耶稣的话并没有唤醒他们麻木的心，只能使他们更坚决地要害他。

这是一类信徒的表现，扎心的责备并不能让他们自省，而是坚决的处理掉发出声音的人。比如：该隐。

他们开会制定了周密的计划和方案，誓要将耶稣置于死地。

2.他们改变了之前的方法：

①换人。

法利赛人担心如果他们亲自到耶稣面前提问，他就会立即察觉他们的阴谋。因为这段时间，耶稣已经见过了他们大部分的成员。这一次，他们不打发那些与耶稣时常见面的老面孔，却打发一些表现得又诚恳又热心，又有求知欲的青年才俊们，更重要的是，这全是耶稣从来没见过的年青人。他们希望耶稣因为没见过这些人而放下戒心，因此暴露出言语上的漏洞，好让他们拿到把柄。

②换难题。

他们已经精心的准备了一些话题，这些问题有争议，必须有给耶稣定罪的机会。如果耶稣的回答稍微大胆一些，他们就会让耶稣因言获罪。

③加入合作对象：

就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣。

祭司撒都该人加上法利赛人已经结盟，现在再加上希律党的人。希律党的作用我们后面说，三方合作正式形成。

3.这是一个毫无下限的组合：

这个组合的结盟本身就很奇怪，而且充满矛盾。

法利赛人在宗教问题上和撒都该人是死对头，在政治问题上又和希律党的人是死对头。但是现在他们却组成了结盟。

法利赛人属于爱国党派，他们严格地遵守他们的宗教礼仪，并视罗马人的统治为一种令人耻辱的和不可接受的。说白了，他们是反罗马的。

而希律一党的人却和法利赛完全不同，他们不大遵守他们的宗教礼仪，而且完全支持罗马人的统治，因为他们是希律家族统治下的获益者。

他们为什么能合作——敌人的敌人就是朋友。

他们现在面对一个共同的敌人。耶稣是法利赛人宗教敌人，是希律党的政治敌人。所以他们现在合作，由法利赛人主导，希律党的人配合，共同参与了今天的行动。

二、他们的伪装：

说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”

1.他们以诚恳的姿态来伪装自己：

这是他们铺垫的话术，先对耶稣表示绝对的认可。

“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”

在路加福音还记载他们说：“我们晓得你所讲、所传都是正道。”

这是典型的讨好型话术——认可+共情。

让耶稣对他们产生好的印象，放松警惕，然后再给致命一击。但耶稣是谁？会看不出他们的小把戏？

2.他们试图把耶稣抬高到一个不得不回答的高度上：

之前，公会的代表团首次质问耶稣权柄的来源时，态度是非常傲慢的。但现在这些人的派出的青年门徒们却一反常态，以非常尊重态度称耶稣为拉比（夫子、老师），这是他们从来没有过的姿态。

他们的做法流露着谄媚之举。借着强调他的勇敢、正直和诚实，他们给耶稣戴上了高帽，抬到了一种使他为了维护其名誉而不得不给予答复的位置。

3.他们对耶稣的认可其实是给自己定罪。

如果他们说这话是出于真心，倒是个了不起的信仰表白。但是你们既然知道耶稣所讲、所传都是正道，为什么敌对耶稣呢？他们的话要定自己明知故犯之罪。

如果他们这话是违心的，只是掩盖之后的阴谋，他们就是在睁眼说瞎话，犯了说谎之罪。他们公开欺骗圣子，欺骗要救他们的王。在古代欺君之罪是非常严重的。

三、他们抛出的问题：

¹⁷ “请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？”

1.这个问题的背景：

这里提到的纳税，在原文指“人头税”。

凡是罗马帝国直接管辖的省份，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每个人都要交纳人头税。金额是一个拿利乌。

给罗马纳税的问题已影响了犹太人二十多年了。这个问题始于公元6年，当时罗马人以管理不当为理由废除了亚基老，并将犹大地区改变成了一个罗马行政省，置于皇帝所任命的行政长官的掌管之下。

这个行政主体的改变，带来的最大的变化就是直接的征税。罗马人的税收受到部分激进的犹太人强烈抵触，不久加利利的犹大便在犹大地领导了反对罗马统治的起义。犹大是奋锐党的创始人。

犹大唤醒他的犹太同胞说：“如果他们能忍受自己向罗马人纳税并甘愿……将必死的人当做主一样来顺从的话，他们就是一群懦夫”（约瑟夫，《战争史》，2.8.1）。

罗马很快就以强大的武装力量平定了犹大和他的同党，但犹大的思想并没有和他一同死去。犹大创立了“犹太哲学的第四个宗派”，主张“上帝是他们唯一的统治者和主”。他们所采取最明显的立场是，犹太人不应给罗马纳税。他们虽被罗马人镇压，但是他们的思想深得民心。为绝大多数百姓所认同。他们对罗马统治有力而激烈的反对将导致耶路撒冷于公元70年的毁灭。

2.这个问题明显是精心准备的：

这个问题貌似求教，事实上既涉及宗教同时又涉及政治的问题。再加上这个问题非常敏感，百姓们尤为关注。

这个问题只有两个答案：可以或才不可以。但是这两个答案都会将耶稣置于麻烦之中。

耶稣如果支持向罗马政府纳税，就等于公开反对犹太民众强烈的民族主义好战情绪。现场就会引起发骚动，失去他大批的追随者。人们会指责耶稣是媚外者、亡国奴、软骨头。

如果耶稣反对向罗马政府纳税，这也正是敌人希望的回答，这个时候，希律党的人就可以发挥作用，会立刻联合罗马人把耶稣置于死地。

这是一个叫人进退两难的难题，不论耶稣怎样回答，领袖们都能定他的罪。耶稣选Yes触犯宗教，选No触犯政治。

当他们的精心准备的问题一出口，耶稣似乎就掉进了一个难以摆脱的网罗里。

而且他们精心安排了提问的人，也在精心设计的环境里，在大庭广众下问出了群众都感兴趣的问题，迫使耶稣必须作出回答。

四、耶稣的答案：

 ¹⁸ 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？¹⁹ 拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。²⁰ 耶稣说：“这像和这号是谁的？”²¹ 他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。”

1.耶稣直接揭露他们的真面目：

¹⁸ 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”

这些自作聪明的人毕竟是人，他们拙劣的表演和精心准备的话术可能会骗到普通人，但在耶稣的面前是无所遁形的。所以耶稣一开始就很不客气的直接当众揭露他们的伪善画皮和罪恶企图。耶稣就是要告诉这些人，他十分清楚他们精明地为他铺设的陷阱。

2.耶稣提出一个要求：

拿一个上税的钱给我看！他们就拿一个银钱来给他。

如果说设计问题的人是人才的话，那耶稣的回复是就是天才之举。耶稣明确地看出了他们的铺设的陷阱，但是也会给他们一个答案。所以耶稣一开始并没有直接回答，而向他们提出一个要求，就是拿过一个上税的钱来。

当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币拿利乌，缴纳“人头税”须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省份钱币，是按希腊标准制作的银钱；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒。

他们赶紧拿来一个罗马银币交给耶稣，这种钱币不仅一面有提庇留的头像，而且在其边缘上还刻有“提庇留凯撒，圣奥古斯都之子”的字样。钱币的另一面有拉丁铭文“大祭司”的意思。犹太人每每看到这种罗马银币，便会惹起心中的愤恨，民族耻辱感油然而生。

那耶稣到底要做什么？

3.耶稣的反问：

耶稣问他们银币上的头像和名号是谁？

如果不理解古代世界的造币哲学，就无法这背后的意义。钱币是王权的象征，所以每个王上任后都会铸造自己头像的钱币。钱币的发行范围是就是王权的统治范围。接受和使用一个统治者头像的钱币就是相当于承认他的主权。

他们不得不做出回答，是罗马皇帝凯撒提庇留的。这是他们无法否认的，不存在第二个答案。

他们做出回答之后，不怀好意地望向耶稣，要看耶稣会做出什么样的答复。因为耶稣不论如何回答，都不会有好的结果。

4.耶稣的回答：

但是耶稣给出了一个震烁古今的答案——该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。

当犹太人拿着铸有罗马皇帝名号和肖像的钱币，说明他们既然处于罗马帝国的保护之下，只要这义务不与属灵原则没有冲突，就当缴纳这政权的摊派。这是他们的本分。

耶稣的意思就是说：既然你们清楚确认这个用来付税的银币是来自罗马皇帝的，就等于承认你们现在这个外邦君王的统辖之下，你们是罗马殖民地的臣民；尽管你们一百二十个不乐意。但作为罗马属地的国民，你们就应该遵守罗马帝国的法律，照章纳税。

耶稣说：“上帝的物当归给上帝。”这句话，对阴谋陷害耶稣的犹太人是一种严厉又明确的责备。如果他们忠心地履行了对上帝的本分，他们的国家就不至于四分五裂，臣服于异邦的权势之下。

罗马的旗帜就不会飘扬于耶路撒冷城楼上，罗马的哨兵就不会站在城门口，罗马巡抚也不会行使主权于城垣之内。犹太国目前悲惨的现况，正是没有将上帝的物归给上帝，正在为叛离上帝的罪而付出代价。

5.教训：

该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。这句话，不仅是带给当时的敌人的，也是给每一个后来基督徒的。这句话里蕴含着关于信仰和政治的关系之间很重要的指导。

①政教分离：

政治是政治，宗教是宗教。二者之间不能有过多的干预。被政治干预的宗教不纯正，被宗教干预的政治会造成逼迫。中世纪正是因为政教合一，引发战争，带来宗教逼迫。

②双重义务：

基督徒是天国国民的同时，也是本国的国民。我们既不能忽视属灵的义务，也不能忽视国民的义务。这二者之间不冲突，不矛盾。

③纳税给凯撒和敬拜上帝之间并不对立：

法利赛人在设计这个陷阱有一个前提——犹太人和罗马人是绝对对立的，对上帝宗教敬拜与凯撒的统治是绝对对立的。引申出来就是宗教与世俗政权的对立。在这种观点架构中，只有两个方面，要么宗教要么凯撒，二者之间没有任何空间。

在我们今天的教会的理念中，也往往陷入这种二元论中，对立地看待宗教和政权。认为教会属于上帝的管辖区域，我们属于上帝，所以当归给上帝；而世界属于凯撒，要与之分离。这不是分别为圣，而是分割为圣的出世主义。所以偏激的认知会造成有些人只关心教会的生活，从而不再关心世界，也不再试图影响社会。当然也就没有社会影响。

但是耶稣并不是这么看待。

上帝和凯撒不是平等独立的两个国家的君王，也不仅仅是一个硬币的两面。而是上帝掌管世界，包括上帝掌管之下的凯撒掌管罗马，所以上帝和凯撒并不矛盾。凯撒发挥着自己的指定的功能，而不是世界的全部功能。凯撒不拥有世界，世界的真正拥有者是上帝。

④政权和信仰都是不可或缺的：

世界需要强有力政权来进行管理，不然，人就会被人性的恶所吞噬。士师记就记载无政府治理下的人性可以恶到什么程度。所以，需要一个强有力的政府维护社会的秩序，保障人们的财富和安全。

人也需要信仰，这不仅是超越世俗的精神需求，是人得到救恩人认识上帝进入天国的必经之路。雨果曾说：信仰，是人们所必需的，什么也不信的人不会有幸福。 

五、他们的反应：

²² 他们听见就希奇，离开他走了。

他们希奇于自己的计划竟然没得逞，耶稣能躲过他们的算计。他们也希奇于耶稣在指责他们的同时，还能清楚的给予指导。他们还希奇于耶稣的远见卓识。

基督责备了他们的伪装和自命清高，同时指明一个伟大的原则，这原则将人对地上政府的本分，与对上帝的本分，清楚地划分出来了。

耶稣的回答其实解决了当时很多人心中的难题，从此他们就该怎么去做了。虽然并不是所有人都认同，这问题的基本原则，已由耶稣清楚地说透了。

法利赛人出师不利，只能悻悻离去。而另一帮撒都该人又凑了上来，他们又会给耶稣带来什么样的难题呢？

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！