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文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默
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阅读文稿 95 复活的辩论 （太22:23-33） 
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一、撒都该人：
撒都该人常说没有复活的事。
1.他们的成员：
撒都该派在人数上远不如法利赛人，在一般百姓身上也没有对方那么大的影响力。然而他们许多人很富有，因而有财富所赋予的影响。这一党包括祭司的大多数，大祭司也常是由他们中间选出的。特点是有钱有势力。
2.他们的政治观点：
由于撒都该人大多都是祭司，为了保证自己的权益，他们在政治上选择和罗马政府合作，所以是属于通敌派。在这一点上和希律党的人是一致的。
3.他们的信仰观点：
在思想方面，他们受希腊哲学的影响。他们在信仰方面和法利赛人有着巨大的差别，他们和法利赛人是大的区别就是反传统派的。他们不肯接受法利赛人口传或文士的律法，这原是法利赛人看为无比重要的事。
他们唯一愿意接受内容，就是摩西五经，即旧约的头五卷书；因为摩西五经赋予他们特权。他们不承认先知书或诗歌为圣经。这种立场导致他们对天使、魔鬼和复活等类的教训都持有否定的态度。他们不相信摩西五经中没有提到的教训。
他们是犹太教中的“理性主义者”，说白了就是“不信派”，或者是自由派──他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望。
因此，这两派人之间对于像复活之类的问题便存在着极大的矛盾。保罗在犹太公会曾利用他们两派之间关于复活的争议来为自己摆脱困境。（徒23:6-10）。
撒都该人对上帝的观念影响了他们的品格。在他们看来，上帝对人类是漠不关心的，所以他们也不彼此尊重、互相团结。他们既不承认圣灵在人的行为上有什么影响，他们的生活就没有圣灵的能力。所以，他们在犹太人的信仰上没有任何积极的影响。
4.他们向耶稣提问的动机：
撒都该人所提的问题的动机和法利赛人提问的动机不太一样，里面没有政治陷害。但撒都该人向耶稣提出的关于复活的问题也不仅仅是一种学术问题。
撒都该人不相信复活，因此，他们设计了一个难以解答的问题，不仅想使耶稣陷入困境，同时也给法利赛人的信仰沉重的一击。一石二鸟。
二、一个离奇的故事：
那天，他们来问耶稣说：24 “夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’25 从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。26 第二、第三、直到第七个，都是如此。27 末后，妇人也死了。28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”
1.这个问题的背景：
这个故事在古代近东世界中非常正常，当时在当地盛行着一种被称为“利未拉特”的婚姻习俗。
摩西在申25:5-10节中提出了这种教训。大致内容就是，一个已婚的人若在死前没有儿子，那么他的兄弟就应将那寡妇嫂子娶来为妻。
她的第一个儿子要被认为是她第一个丈夫的儿子，来继承故兄家业，让他后继有人。这样，他的家谱就能得以延续。
从理论上说，此过程应一个兄弟接一个兄弟地延续下去，直到那妇人生出一个男孩为止。
这种习俗本身不仅保留了家族的姓氏，而且也保护了家庭的财产。
另外，这也为当时的没有劳动能力的寡妇，在一种死亡率高而且自身又没有多少权益的社会中提供了一定的安全的生活保障。
利未拉特婚姻在圣经的许多地方出现过。最著名的两处可能就是他玛和犹大众子及他老人家自己以及路得和波阿斯。
所以，这些撒都该人先拿出摩西律法来作为这个故事的前提和依据——摩西说：“人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。”
撒都该人就是带着这种思想背景来找耶稣的。当然，他们讲这个故事的方式是主要就是为了证明复活的思想是不对的。
2.杜撰出一个似乎难以解决的问题：
这个妇人与七个兄弟依次都结成了婚，但他们都没生孩子就死了。他们虚构此故事，目的是想要借此问题，让复活的事显得荒唐无稽。
他们理解中的复活，不过就是尸体复生，然后继续过着像今生一样的家庭生活。在他们看来这是绝对不可能的。
他们是从人有限的理性的层面来理解圣经。如果复活真是这样的话，这个问题可真成了大问题了。
3.给我们的教训：
撒都该人对圣经的理解是有问题的。他们只认同部分的圣经而拒绝其他的真理。所以，得到的结论也是有问题的。
圣经要切忌仅仅以我们自身有限的知识、经验、理性、感性来解释圣经。我们一再强调，解释圣经要遵循严谨的解经原则，不能望文生义、断章取义、生搬硬套。
但是很多有很多信徒喜欢强调：每个人都有自己的感悟和亮光，鼓励人对圣经独特的理解、领受，我们应当尊重别人的看见和亮光。
我们说“亮光”有个重要前提，就是在基本明白圣经的基础上。今天有多少邪教打着基督教“亮光”的幌子，却背离圣经原则招摇撞骗。
试想一下，现在全世界基督徒人数是约为23.4亿人，占全世界人口的30%。如果每个基督徒都宣称自己有不同的“亮光”和新的收获，那么基督教将会混乱不堪。我们到底该听谁的？谁的解释是权威的，是正确的？没有原则的尊重只会让我们只能莫衷一是、无所适从。
三、耶稣指出他们的问题：
由于撒都该人非常不严肃地当众讲了这个虚构的故事，所以耶稣本可以很合理地拒绝回答。但这并不是耶稣的风格。他借此机会给他们及所有的听众一个正面的教训。
耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。”
耶稣指出了撒都该人的两大问题——不明白圣经，不晓得上帝的大能。
1.不明白圣经：
撒都该人骄傲地认为自己比法利赛人对圣经的研究更准确，但耶稣在这里却断言他们根本不明白圣经。
尽管他们自以为认识上帝的道，事实上，他们只根据不完全的信息，去臆测推理神学的概念，自然得同错误的结论。
旧约圣经有很多清楚的教导复活的章节。
如：赛26:19 死人（原文作你的死人）要复活，尸首（原文作我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。
结37章关于枯骨复苏的经文。
但12:2 睡在尘埃中的，必有多人复醒。
伯19:26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
但撒都该人不接受圣经这些部分的权威性。
主耶稣明确地指出撒都该人对于复活的观念错了，不仅错在他们不相信圣经的权威，也不相信复活的事实。
今天也有这样的基督教派，他们武断的得出结论说，旧约圣经全部废掉了，只接受新约，自然也同撒都该人一样，只能得出错误的信仰结论。
2.不晓得上帝的大能：
撒都该人和许多现代人一样，他们对来生的理解就是对我们所了解的今生稍加改变的人生。撒都该人唯一所能想象到的就是新生命是对他们现有生命的复制和稍微的改善。
所以，撒都该人第二个错误就是他们对来生缺乏属灵的想象力——他们想不到，也理解不了创造主上帝会设立一个什么样的世界。他们只能在自己有限的想象力中设想一个极其有限的新世界。
就像一个小孩子无法想象和理解音乐大师作出的交响乐一样。我们也无法想象天上的存在。
就像几个人闲聊天，讨论火箭一样可笑。
四、耶稣披露了天机：
30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。
耶稣这句话，引起了现场听众的讨论，也引起了历代以来圣经学者的兴趣。
这里有几个重点需要大家来理解。
1.耶稣打破了很多人的理解：
很多人正如撒都该人一样，把天国理解为就是世界生活的复制。我们会有正常的家庭，会有像世间一样的男女关系。但是耶稣否认了这一点，在复活进入天国后，再无男女关系。
很多人在这一点上不能理解，也不能接受。他们视两性关系很重要。如果天国里没有了性别的概念，他们也失去了向往。
2.天国里为什么没有婚姻的概念：
那就要先从婚姻的目的讲起。
婚姻的目的说白了就是为了人类能延续下去。包括对于撒都该人所提到的利未拉特婚姻律法也是一样。婚姻的存在正是因为我们生活在一个充满死亡的世界，所以需要每代都生孩子，人类的生命才能延续下去。
但是在天国没有死亡，婚姻和生孩子也就没有必要了。正像天使一样，从来没听说天使组成了家族，然后自己又生了一堆小天使。
3.在天国中，人类的关系得到前所未有的升华。
在世界上，人最重要的就是家庭关系。人获得最大幸福感的地方就是婚姻家庭中。家庭成员是每个人在世界最亲近最挂念的人。
心理学家告诉我们，越狱的逃犯第一时间都会往家的所在方向逃跑，所以一般只在这些地方重点布控，就能大概率抓到罪犯。因为家庭关系永远是人重要的关系。如果一个罪犯没有家人，根本没有越狱的企图。
但是这个最重要的关系，将会在天国里发生重大的改变。人和人之间的关系除了家庭关系之外，上帝会给我们升华成为更为高级更为和谐的关系。
这到底是什么关系，我们目前还不知道，但会像天使一样，只会更好。只有到天国的时候，我们才能真正的理解和明白。
我们可以这样说：我们在天国不会失去任何幸福感，天国不会夺走我们任何真正的喜乐，任何真实的快乐，任何滋润人心的爱。在天国将会拥有完全的喜乐和完美的幸福。
五、耶稣最后的反驳：
31 “论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32 他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”33 众人听见这话，就希奇他的教训。
这是耶稣对撒都该人最后的反驳。
既然你们只信摩西五经，那么耶稣就用你们所接受的内容来给你们最后一击。
当上帝在燃烧的荆棘前向摩西显现时，亲口对摩西说，“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”当时，这三位先祖已经离世很久了。
如果不期待复活，或者没有复活的话。上帝的话就毫无意义。上帝成为死人的上帝有什么尊荣呢？只有他们会复活，从坟墓里出来承受永不朽坏的生命。上帝是他们的上帝，这样的上帝才有真正的价值和意义。
撒都该人被基督说得哑口无言。他们不能回答他。他所说的话，不仅没有一句可以用来定他的罪。还获得了听众一致的认可和称赞。但是这些人并没有因此而收敛。法利赛人看撒都该人也没有得手，他们又会卷土重来。
愿上帝赐福您！我们下期分享再见！
