马太系列《97 痛斥文士和法利赛人》品味恩典

文/分享：品味恩典 ╱编辑：柒默

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一、文士和法利赛人的由来：

1.文士的由来：

犹太人说：“摩西接受了律法传给约书亚，约书亚再传给长老，长老传给先知，先知传给拉比大会的人们”。整个犹太教的基础，首先是十条诫命，然后是律法书摩西五经。换句话说，犹太教的基础就是律法。

犹太人在历史上曾受到亚述、巴比伦、波斯的征服，耶路撒冷成为荒芜的废墟。他们很清楚地知道再也不能在政治的力量方面，恢复以往的名声。虽然如此，他们却拥有全世界都没有的上帝的律法，在他们看来律法就是上帝的话语，是世界最了不起、最宝贵的产业。

在以斯拉与尼希米的带领之下，百姓们蒙准许回到耶路撒冷重建被毁灭的城市，使他们的民族得以恢复生机。在那时文士以斯拉得到了一本书并把它念给大家听，因而发生了使全民为遵守律法而献身的行动（拉8：1-8）。

从那一天以后，研究律法成为最重要的职业；因此诞生了专业研究律法人就是文士。

我们在上一讲中学到，律法的大原则被文士分解成千万条琐碎的规则与条例（参照太5：17-20）。

例如律法上说“人不可在安息日作工”，文士们辛苦地研究并定下了工作的定义：他们规定了一个人在安息日最多走多少里路，最多背多重的担子，以及他具体能作与不能做的事情。当文士们解释律法的工作完成之后，要以五十本以上的册子来记载那一大堆的条例。

2.法利赛人的由来：

返回耶路撒冷的百姓首次向律法献身，约发生在公元前四百五十年左右，过了许久才有法利赛党的出现。

约在公元前一百七十年左右，叙利亚的安提阿哥伊比芬想要扑灭犹太人的宗教，故意传入希腊的宗教与流行的习俗。因而有一个团体兴起，来守卫犹太人的信仰，他们就是法利赛人。其名称意即：“分别出来者”。

他们是奉献终生，谨慎小心地遵守文士们做出来的每一规则与条例的人。

当时他们的人数并不太多，最多时不超过六千人。

当时的法利赛人具有两大特征：

第一：他们是献身的律法主义者，他们认为宗教就是遵守律法的每一条细则。

第二：他们对于宗教，具有极端的热诚。

法利赛团体的兴起，对于整个犹太民族来说是一件好事。他们唤醒了宗教热情，并在外邦统治者面前荣耀了上帝。只是后来变了样。

3.七种法利赛人：

在犹太经典《他勒目》中分别列述了七种不同的法利赛人。其实就是人在信仰中的七种表现。

①肩膀的法利赛人。

他小心翼翼地遵守律法，但是却把他的善行都写出挂在肩膀上，藉以赢得圣洁和良善名声。他确实遵守了律法，但他更要别人故意要叫人看见。

②等一会儿的法利赛人。

这种法利赛人对于每样善行，总有一套极其正当推托的理由。

他承认最严格的法利赛信条，可是他总是能够找到一个推辞，使他的实行与他的信条不符。这种人是典型的能说却不能行。

③头破血流的法利赛人。

这种人是典型的假正经，他们认为，一个正统派的教师不能在公众场合与妇女交谈，即使是自己的妻子或姊妹亦不在例外。

有些人更进一步，他们甚至不允许自己在街上看见一个女人。为了要避免这一类事，他们只好闭上他们的眼睛，因而碰上墙壁、房屋与障碍物，弄得自己头破血流，使他们赢得这个特别虔敬的荣誉。

④驼背的法利赛人。

这种人想极力的表现出谦卑的状态，走路都弓着背，他们谦卑得甚至不把脚从地上举起来，因此遇到任何障碍物都会跌倒。他们的谦卑其实就是一种自我吹嘘的傲慢而已。

⑤永远计算善行的法利赛人。

这种法利赛人，永远在计算他的善行，在上帝和他自己之间，求达到一种平衡。他相信他每做一件事，就使上帝欠他多一点的债，就应该给他相应的恩典和报答。他认为宗教就是随时的计算得失利害。

⑥胆怯或惧怕的法利赛人。

他总是惧怕上帝的审判，因而他非常注重表面的虔诚，使他看来似乎很好。他认为宗教就是审判，人生就是逃避有可怕苦恼的审判。

⑦敬畏上帝的法利赛人。

他真实爱上帝的人，不论多么困难，他是发自内心乐意遵从上帝的律法。 

二、首要原则：

¹ 那时，耶稣对众人和门徒讲论，² 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，³ 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；因为他们能说，不能行。”

1.他们坐在摩西的位上：

摩西是以色列历史上最伟大的领袖。

在当时，文士和法利赛人确实在犹太国中掌有实权，是实打实的领袖。同时，文士和法利赛人，称自己赋有与摩西同等的神权。他们以律法的解释者、民众的审判者自居。并且，在犹太会堂里面，设有摩西的位，是由大块岩石凿成的座位，请文士坐在其上，向会众阐释律法的精义。因此，百姓绝对地尊敬并顺从他们。

2.耶稣为什么吩咐人要听从他们？

耶稣并不是在造反闹革命，耶稣的本意并不是要推翻他们的领导权，而是要推翻他们言行不一致、致人混乱的信仰。

所以，耶稣在这里说他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，是指尊重他们的权利，但是不认可他们的信仰。

耶稣在这里，再次把世俗权利和属灵信仰区分出来，大家一定要注意。

3.不要效法他们的行为：

孩子在成长的过程中，是一个观察者，会模仿感兴趣之人的一举一动。在属灵的环境中也有类似的情况。就是人会不自觉地模仿他佩服和尊敬之人的一举一动。

耶稣在这里强调，不要效法文士和法利赛人言行不符的败坏行为。这也是在强调，不要看人的行为，不要以人为榜样。不要因为不完全的人的行为来影响你自己的信仰。

三、耶稣指出他们存在的问题：

⁴ 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。⁵ 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，⁶ 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，⁷ 又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。⁸ 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。

第一个问题：他们是双标的。

23:4  他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。 

①他们对别人和自己的区别：

重担特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。

自己一个指头也不肯动，意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。他们一方面把律法变成繁琐的规条、难以承受的重轭，一方面对自己而言则可以找到很多的托辞，使自己即使违反所教导的，也可以变得合理合法。

用中国的方式来表达就是：“只许州官放火，不许百姓点灯”。

②耶稣的教训和他们不同：

看到这里，我们想起了耶稣的教导中一个非常有对比性的教训——“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:30）。

对于凡是愿意谦卑悔改信耶稣的人，他们所要做的是顺服圣灵的感动和带领，然后由内而外发生巨变；而不是靠自己的努力刻意遵守律法。这是两种不同的情况，第一种是轻省的，而第二种是难背负的重担。

③耶稣的恩典不是廉价的：

但是，也要郑重指出的是：不要把耶稣的恩典变成“廉价的恩典”——就是很容易就得到的恩典。很容易就得到的恩典，就不是恩典；或者就没有什么价值。

今天很多教派教导人说得救很容易，灭亡很难。只要“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗10:9）；“信而受洗的，必然得救”（可16：16）。

圣经的教导就是这么容易！甚至有人说只要来到教会决志信耶稣的人，都已经得救了。

事实上，得救并不容易。从上帝的角度来说，上帝付出的代价是无比巨大！——他差遣他的独生子耶稣基督道成肉身降生世界，在三年的传道生涯当中，居无定所、四处漂泊、备受罪人的顶撞，最后受尽欺凌、钉死十架。容易吗？

从人的角度来说，人来到教会很简单，但是真正顺从圣灵、努力追求真理、愿意认罪悔改的人太少了。

但只有正确认识到耶稣恩典的人，才能得到恩典。

第二个问题：他们都是做给人看的。

23:5  他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。 

①他们的习俗：

佩戴的经文，古时犹太人把括号内所列四段经文（出13：1-10，11-16；申6：4-9；11:13-21）写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记上帝的话（参申6：6-8）。

衣裳的繸子，是一种缝在外袍四角的蓝细带子，就是流苏。用意是在提醒自己，要遵守上帝的诫命（参民15：38-39）。

②他们的做法：

上帝曾对摩西说：“要系在手上为记号，戴在额上为经文。” （申6:8）这些话具有深远的意义。当默想并实行上帝的话时，整个人生将会更高尚。

法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳繸子作长，特别醒目；一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带。这已经成了他们的标配。但上帝的律法并没有因此而更深刻地印在他们的心版上。这些装饰不过是引人注意的徽号。

③他们的目的：

他们这么做就是为了显扬自己的虔诚，是他们孜孜以求的目的。故意叫别人注意到他们的虔诚，好博得人们的称赞。为达此目的，他们就无所谓什么神圣不神圣了。就像他们的祷告、施舍和禁食，并不是为了敬拜上帝，而是为了得到人的称赞、人的认可和人的荣耀（6：1-2，5,16）。

当属灵的做法只为了迎合人而做表演，他们就失去上帝对他们的认可。

第三个问题：他们是虚荣的。

23:6  喜爱筵席上的首座，会堂里的高位； 

他们喜欢人人都尊重他们，坐席的时候，喜欢大家把他视为蓬荜生辉的贵宾，一定要坐首位。人被请赴席时，宾客的座位是依其身份排列的，后座是为孩子们以那些不重要的人预备的；越是靠前面的位子，越有尊荣，被请上坐者得享最优款待和特别尊敬。法利赛人总是设法得到这种尊敬。

去会堂的时候，也是如此。犹太会堂通常并不为会众提供座位，一般而言，会众要么是坐在地板上要么就站着。但是前台会有几个座位，一个留给解释律法的文士，一位留给讲道者，其他留给长老。会堂里的高位通常显示出一个人的属灵地位，这是他们必须要占据的。

他们不愿和百姓同坐在下面的地板，不能和百姓打成一片。这样就无法显示出他们崇高的属灵地位了。

而耶稣却和百姓同在一起，同吃同住。

第四个问题：他们是有巨大野心的。

23:7  又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。 

又喜爱人在街市上问他安，意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。和上一个问题是一样的，不多赘述。

①什么是拉比？

拉比——我的主人，我的师长，我伟大的人生导师。

“拉比”这个称号不能随便使用。当一个人以饱学摩西律法闻名，他对宗教义务的解释是有绝对权威的，或者说是没有错误的。才能称之为拉比。

有人解释说，拉比相当于今天的“博士”或“教授”。事实上，是远超越这些称谓的。拉比更接近“尊敬的”、“陛下”的意思。所以说，这并不是一个普通的称谓。

②法利赛人喜好：

法利赛人喜爱被百姓称作拉比，得到最尊敬的待遇。他们声称，他们当受到比父母更大的尊敬，因为照他们说，人的父母只给他普通肉体的生命，可是拉比却给他永远的生命。他甚至乐意被人称为父亲，如同以利沙称呼以利亚为父一般（王下2：12），也如同信仰的父亲一样。

他们在抢夺上帝的荣耀。

以上就是耶稣指出文士和法利赛人的四大问题。 

四、耶稣对门徒的指导：

⁸ 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。⁹ 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。¹⁰ 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。¹¹ 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。¹² 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

1.要避免犯法利赛人的毛病：

要以文士和法利赛人信仰问题引以为戒，不要自以为是、不要独断独行、不要打肿脸充胖子贪图虚荣、不要为了人而进行虔诚的表演、不要好为人师、不要顺从自己的野心。

2.要认清你信仰的对象到底是谁：

但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄； 

也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父； 

也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

耶稣告诉了我们原因：

①不要接受拉比的称呼。

因为除了耶稣之外，没有任何权威。耶稣才是我们的权威，我们和其他门徒一样都是平等的，所以不要独断独裁。

②不要称别人为父。

因为父是指生命的源头。这里的意思并我们以后不可以称身生之父为“父”，而是说不要以肉体凡胎的人为属灵生命的源头。人只是帮助者，只有天父才是我们属灵生命的源头。

③不要接受师尊的称呼。

师尊，并不是今天老师的意思。师尊的原意很伟大，有教训者，导演，指挥者，阐释者，引导者的意思。师尊手下众门徒的一举一动，皆要遵照其指示。就如中国古代孔子孟子的学生对他们的态度一样。

耶稣这里并不是反对人与人之间应有的尊重，而是要求基督徒必须记得：在属灵的生命里，只有一位老师，这位老师就是基督；在信仰上也只有一位父亲，就是天父。

3.要和法利赛人反其道而行之：

23:11  你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。 

23:12  凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

法利赛人的穿戴与行动，完全是要使人注意他们，称赞他们；而基督徒整个的目的，恰恰就是削弱自己，彰显基督。

这样，如果有人看见你的好行为，把赞美给你，说明你做的并不好。如果他们把荣耀给你的信仰、给你的宗教、给你在天上的父，这才是成功的。

所以说凡是徒有虚饰的敬虔、彰显虚荣的形式、满足骄傲的作法，就是假的宗教。

一个人越是在圣灵的感动下看见自己的本质，看见自己满身罪污，就越是没有了骄傲的资本，就越是在恩典的保守之下；相反，越是看不见自己的本质，就越是容易骄傲自大、目中无人、目空一切。而这样的人上帝必定将他们降卑。凡是清楚自己的脆弱、败坏而认罪悔改、谦卑顺服上帝的，上帝必定将他们升高，直至天国！

这些在场的文士和法利赛人听到耶稣的话，一定气坏了。但，这仅仅是耶稣痛斥他们的开场，后面还有更猛烈的炮火。

愿上帝赐福您！我们下期分享再见！