马太系列《98 法利赛人的八祸之"前四祸"》品味恩典

23:13  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。 

这里指出他们的什么问题呢？

1.他们是假冒为善的：

假冒为善这个词，耶稣在八祸中讲了七次。这是他们最重要的标签。

假冒为善这个词原指在舞台的演员进行表演。他们挂上面具，演活着指定的角色；他们所表现的一切，都是角色需要，而不是表现真正的自己。

这就是法利赛人信仰最贴切的形容。他们的宗教观念就是一定要用就是敬虔的外表，穿戴绣花的经文匣子和流苏的装饰，琐碎地遵守律法的条例的行为来表现信仰。

可是在他们心里却有苦毒、嫉恨、骄傲、自大。耶稣认为这些文士和法利赛人，在费尽心机做成的敬虔的假面具之下，把他们内心最不虔诚的感觉与情感隐藏起来。

今天有多少基督徒也认为应该表演给人看，也对他们也是一个严厉的责备。

2.他们的结局不会好：

耶稣说他们有祸了。而且一连说了八次！有祸了包括“将受恶报”和“可悲可叹”的意思。

耶稣当时的语气是愤怒的，但这是从爱心发出的怒气。耶稣为法利赛人的瞎眼和固执所难过。在这里不但有一种严厉指责的气氛，也有一种沉痛、悲哀的情绪。

3.他们在关天门的大门：

耶稣在这里意思主要是指法利赛人错误的教训，误导别人。

第一祸源于法利赛人的律法主义对进天国的影响。不仅他们自己的态度妨碍他们本身和上帝建立关系，他们的教训还使得那些真心实意愿意寻求上帝的人，也因接受了法利赛人的路而进不了天国。

这句话表示，耶稣代表真正拯救的路，只有追随他的人可以循此路进天国或引领别人进去。

他们不肯放弃法利赛式的宗教观念，却放弃了真正的信仰。他们忘记了一个基本的真理：如果一个人要去教道别人，他自己首先要听从上帝。

任何一个教师或传道人最大的危险，就是把他自己的偏见，当作是普遍的原则；把他自己的观念，代替了上帝的真理。当他如此行，他就不是天国的领路者，而是一个误导者，因为他不但自己走错了路，也替别人关上了天国的大门。

耶稣曾在主祷文中提到： 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6:10）

也就是说当上帝的旨意在地上可以实践出来的时候，天国就相当于降临人间。

法利赛人虽然相信并遵行上帝的旨意，但他们的方式就是遵守住他们千万条琐碎的条例，这实在以爱为基本观念的天国，相距得太远了。

当人们想要寻求进天国的道路时，法利赛人把这些条例放在他们面前，这是等于把天国的门关了。

二、法利赛人的第二祸：

“无耻敛财之祸”

 23:14  “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”

本节来自《马可福音》12：40，曾存在于马太福音的边注中。

1.他们是无底线的贪财：

耶稣指出，他们在侵吞寡妇的家产。是指这些领袖把敛财的对象放到了社会最弱势的群体身上，他们本身生活非常艰难，法利赛人还要在他们身上搜刮金钱，并使她们陷身债务和更窘迫的捆锁当中。他们对金钱的渴望已经达到病态、不择手段、无耻的程度。

2.他们用敬虔的方式进行掩饰：

耶稣指出，他们贪财之后，

却还在假意作很长的祷告。

这是一件很可怕的事。他们每一次这么做的时候，都是以冗长的祷告来掩饰，使得他们其它的罪也充斥着前所未有、假冒为善的可怕气息。

已经把别人陷于困境，但自己却在外表维持一个虔诚的模样。

3.他们因此要受更严重的刑罚：

有两个原因导致他们要受更重的刑罚。

第一个原因：性质太过于恶劣。

寡妇与孤儿理当成为他们同情、代祷和帮助的主要对象，因为这些人乃是上帝特别关心的对象（出22：22；诗146：9）。但他们反倒抢夺这些人。

很显然的，因着他们祷告的缘故，很多人并不能第一时间看出他们的罪行来，但是在上帝看来，他们被定的罪就更为严重！甚至超越那些公然背离信仰十恶不赦的罪人。

正所谓“宁做真小人，不做伪君子”。

耶稣向这些“真小人”传讲爱，他们金盆洗手，转身悔改；而向这些专业的宗教人士“伪罪子”却传讲审判，何其讽刺。

第二个原因：他们身份和地位与普通人不同。

他们拥有更多的专业知识，他们明明知道后果，他们举着红旗反红旗。所以他们的罪行显得更加严重。

他们的身份、地位和知识本来负有更重的责任，但他们不齿的行为将会受到更加严重的责罚！

这样的情况在今天依然发生。

三、法利赛人的第三祸：

“传播谬道之祸”

23:15  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。 

1.犹太人遍布世界：

耶稣说他们走遍洋海陆地，指犹太人遍布世界。耶稣时代，犹太人就已经遍布周围的国家。

由于历史原因，犹太人经历了数次浩劫，战争把犹太人驱散到了全世界。他们也把犹太文化和信仰带到了全世界。

在我国也有犹太人。河南开封从9世纪起，就有犹太人定居，并一直留存到今天。尽管有迹象表明杭州、广州、北京、宁夏、泉州、洛阳、敦煌、长安、新疆、西藏等地古代也有犹太人存在，但是目前为止有据可查并且影响最大的只有开封犹太人。

据调查，石姓开封犹太人是保存犹太人文化习俗最多的一支，石家在饮食上仍然遵守挑筋的规则，在每年春节石家人均依照犹太逾越节的礼制，用毛笔沾鸡血涂抹门楣，并用白水煮羊肉祭祀；石家要求子孙遵奉摩西十诫和朱子家训。

2.他们也在进行信仰传播：

耶稣说他们勾引一个人入教。入教指领外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏耶和华、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。虽然不是很多，但是这样的情况一直存在。

虽然犹太人在中古世纪令很多国家反感，但犹太教也有吸引人的地方。一神论的观念对于相信多神的世界真是一个奇妙的存在。

犹太人在伦理上纯正的标准，使沾染污秽的世界受到感应。结果有许多人受到犹太教的吸引。包括后来的伊斯兰教，也是受到了犹太教的影响才产生的。

3.他们传教的结果：

耶稣说却使他作地狱之子，比你们还加倍。因为跟随这种狂热的律法主义者入教，只会导致比他们更加热心于仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局和他们一样不能进入天国。

比你们还加倍——盲从者本性的恶并没有除掉，再加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了加倍的恶。

这句话可译作“使他作一个比你们更两面派、更虚伪，更偏离正路的地狱之子”，因为新入教者往往有一种热情，在错误的信仰方向上就会变成青出于蓝而胜于蓝的结果。皈依犹太教的异教徒极为少数，可是他们一旦变成了犹太教徒，就走了极端。许多从异教皈依犹太教的人，对于犹太人的律法，甚至比犹太人自己还要热衷。

4.今天还有这样的事吗？

劝人入教本身并非坏事，耶稣也告诉门徒们去做这事。但是，如果那个劝人入教者本身就是一个地狱之子（即注定不能进天国的人），那么，多勾引一个人来入你的教，岂不多一个地狱之子吗？

耶稣斥责这些法利赛人为传布邪恶的使者。的确，法利赛人的罪就是他们并不是真正要把人带到上帝的面前，而是把人带向法利赛主义。这就是他们的罪。

思考：

你传福音到底是把人带到基督那里，

还是要带到你那里？

法利赛精神也逐渐向世界伸展。有时在某些地区，有人坚持人必须加入我的教会，才能容许他守圣餐，因为只有我的教会才是唯一能得救的教会。

今天有很多人认为只有我们才具有上帝的专利权，或特别拥有上帝的真理、或是达到天国惟一的门户。这些教会的精神都是引人做地狱之子的精神。 

四、法利赛人的第四祸：

“逃避誓言之祸”

¹⁶ “你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’¹⁷ 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？¹⁸ 你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’

1.他们是瞎子：

耶稣说你们这瞎眼领路的。

瞎眼，意指自己在黑暗中，看不见正确的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生（罗2：19-20），所以喜欢给别人领路，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里（太15：14）。

他们好为人师，自己却也是一个瞎子，一直在带错道。或者，他们是有意而为之，故意带偏别人。这就性质严重了。

2.他们是有备而来的人：

在上一讲中，我们提到， “他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23:4）

法利赛人最大的商标，就是双标。他们把严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。

他们一方面把律法变成繁琐的规条、难以承受的重轭，一方面对自己而言则可以找到很多的托词，使自己即使违反所教导的，也可以变得合理合法。哪怕背离誓言，他们也能找到合适的理由。

‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；

只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’

‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；

只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’

在逃避责任和誓言这一块，他们是绝对的专家。他们在和起誓的时候，早就布了一局，也准备好了一套说辞。

3.他们的解释：

在犹太人看来，一个誓约是绝对有约束的，只要一发誓就要守着。大致说来，一个有拘束的誓言，就是一个确定的、丝毫不含糊的，指着上帝的名起誓；这种起誓，不论付上任何代价，都必须遵守。

但是一旦他们想反悔，就要拿出理由来，他们在这方面早就发展到一个很高的水准上了。

文士和法利赛人自己不仅背起承诺和誓言，而且其他背弃誓言打掩护，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数不必履行，但是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，他们认为殿中的金子比殿重要，故指着金子起的誓才当谨守。

祭坛上的礼物也是同一个理由。

这就像他们教别人起草合同时，故意隐藏一些信息或者写错一些内容导致合同不能生效而规避法律责任。这是故意而为之的大恶，他们的行为本质上讲就是诈骗。

4.耶稣的教训：

¹⁹ 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？²⁰ 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；²¹ 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；²² 人指着天起誓，就是指着上帝的宝座和那坐在上面的起誓。

①无论如何人都不能逃避责任：

圣殿也好金子也好，祭坛也罢礼物也罢。这些都是因为上帝而分别为圣。当一个人在上帝面前许下诺言就要持守到底，不要玩文字游戏。誓言一旦发出，就要承担后果。

②人的誓言上帝要追问：

民14:28 “你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。’”

人要言出必行，

你若承诺就要履行。

你若要指上帝的名起誓，

上帝就会按你达到他耳中的话待你。

人永远逃避不了上帝的追查。

③不建议轻易起誓：

起誓的问题在太5:33-37已经提出并讨论过了，耶稣已对各种可能提出的诡辩大加砍伐，并告诉门徒什么誓都不可起。

可是耶稣现在为什么又详细的讨论哪种起誓更有效呢？因为法利赛人错误的教导，他们信仰的观念都扭曲了，所以耶稣要纠正他们。

耶稣再次指出，一个誓言暗含另一个誓言，最终都是指着上帝起誓，所以他在第五章已经斩钉截铁地作出了结论──什么誓也不要起。

④上帝的儿女要绝对的诚实：

耶稣教训的大意是：这种对起誓的看法，这种逃避的技巧，都是由欺骗而产生的。真正虔诚的人决不会作一个承诺再故意想要逃避；只要他应承了，他决不会为他自己预备一套逃避的说辞，用来做理由。

上帝的儿女言出必行。

下讲将继续分享八祸中的后“四祸”。